最近，中部区域多地遭受历史罕见的洪涝灾害。诸多洪水“洗劫”的城市和乡村，以惨重的代价检视了脆弱的防灾减灾体系，也再一次引发了公众对生态环境等相关问题的深入思考。从本源意义上讲，每一场自然灾害，正面上是对人类生存能力的生死考验，反面上是对人类发展方式的深刻警醒。
黑格尔有句很尖锐的名言：当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。由此作为一个思考坐标，人类的生存与发展问题，其实是在自然观这个大前提下，人如何小心翼翼求得与环境相生相容的因果逻辑问题。老子在道德经中阐发的核心思想，就是道法自然。不管是从哲学、伦理和政治哪个层面理解，要义都在于遵循规律，循环互生。《周易》则直接谈到，顺乎天，而应乎人。荀子打通儒学和道学进行深度思考，结论也是，天行有常，人类的活动应契合天行的规则。
西方的思想者匍匐而行，虽然缺少东方智慧的大道至简，也很直白地阐明了同样的道理。比如，叔本华说：要按照自然所启示的经验来生活。马克·吐温也说，这自然法规是最高的法规，是一切法规中最具有强制性的法规。
先人的实践证明了自然法则的决定性。以治水为例，中国古代最著名的大禹治水，主要方法就是因势利导，变堵为疏。西汉时期的贾让治河之策，中心思想是“善为川者决之使道”，就是主张不与水争地，滞洪改河，使流水有其畅通之路。范仲淹在老家治水，以疏导为主，把修围、浚河、置闸统一起来，较妥善地解决了挡与排、水与田之间的矛盾。苏轼在杭州治水，也是以开浚为上，遵循规律，本着“以水治水”的原则来治理。类似的例子不胜枚举。古代没有发达的科学技术和先进设施，也没有足够的财力物力，所赖者，就是遵循自然之道，因地制宜因势利导。也恰恰是以水行水，不与水争地，才避免了许多大的灾害。
跳出治水的圈子，还有一点更为重要，就是先民敬畏自然，不大规模掠夺、改造和侵害自然，保持人和自然的基本和谐度，因人为破坏环境而导致的灾害就少了很多，从而基本达到“四时行，百物生”，往复循环，生生不息。
知古鉴今，在一段时期内的一些区域，不少粗放发展在大肆掠夺资源，不少盲目建设在恣意侵害环境，不少膨胀的生活方式在傲慢地虐待自然……于是，大家看到，在一些地方和城镇：有一片洼地，便蓄水成景，栉比鳞次的河景房就围上来了;有一条河流，便引入城市，热热闹闹的商业区就涌起来了;有一点空地，便开发成风，密密麻麻的建筑物就铺开来了。该怎么遵循自然之道和建设之理，妥善解决蓄与泄、挡与排、疏与堵、进和退之间的矛盾，正是普遍缺少的热问题冷思考。
习近平总书记曾深刻指出：“生态环境没有替代品，用之不觉，失之难存。当人类合理利用、友好保护自然时，自然的回报常常是慷慨的;当人类无序开发、粗暴掠夺自然时，自然的惩罚必然是无情的。”当下，全球范围内，自然灾害的警钟频频敲响，环境问题的告急日甚一日。我们必须时刻牢记：敬畏自然，敬护生态，敬守规律，深刻把握社会发展、人类活动和自然环境的契合度，多做保护修复的工作，多做疏导避让的工作，多做未雨绸缪的工作，多做和谐相生的工作。特别是在快速推进发展和建设具体工作中，始终要保持清醒、谦逊、低调、稳健。从系统生态观的角度，谋划、设计、建设和生产，从根本上厚植生态优势，多给自然留白，多给河水让道，多给环境腾地，多给资源覆土，多给百年一遇、千年一遇的生态洪流留下足够宽广的空间，努力把抗灾减灾变成相安无灾。果是，则大善至安。
作者系河南省焦作市人民政府副市长、党组成员
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